[经版主审阅] 介绍经典诗篇及诗歌理论《 二十四诗品 》及其作者——唐。司空图（转）

《 二 十 四 诗 品 》————唐。 司空图

            
   1.雄浑

   大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。

   2.冲淡

   素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

    3.纤穠

   采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

    4.沉著

   绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

    5.高古

   畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

    6.典雅

   玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

    7.洗炼

   如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

    8.劲健

   行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

   9.绮丽

   神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

    10.自然

   俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。

    11.含蓄

   不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

    12.豪放

   观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，虚得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

    13.精神

   欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁。

    14.缜密

  是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

    15.疏野

   惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

    16.清奇

   娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

    17.委曲

   登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

    18.实境

   取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

    19.悲慨

   大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

    20.形容

   绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

    21.超诣

   匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

    22.飘逸

   落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

    23.旷达

   生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

      24.流动

   若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。



  

司空图和他的《二十四诗品》


司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。

少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，

其“平生之志”，不在“文墨之伎”，

而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。

唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。

唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。

黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。

光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。

唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。

他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，

于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。

朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。

知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。?
             :s_9:         :s_9:         :s_9:                       
?

《二十四诗品》就是以这样精美的简约的文字，

构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。

它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。?
《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，

历代各种丛书，均有辑录，

同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。

现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范
                                                                             :s_13:       :s_13:       :s_13:   
不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。

在西方，最早翻译和论及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》(1901年纽约)，

此后克兰默·宾在《翠玉瑟琶：中国古诗选》(1909年伦敦)中进行了更精道的阐述，

说它“引导我们一种特殊的途径进入了富有魅力的宇宙。

……使我的进放精神世界的无限的自由中。”

此后西方对《二十四诗品》的翻译、研究日益引起了学术界的关注。

苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文

《一篇关于中国诗人的长诗：司空图的〈诗品〉翻译和研究》，

使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。

日本学者对《二十四诗品》的研究也作出了相当优秀的工作，

如《二十四诗品举例》、《诗品详解》等。?

从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，

它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，

是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。?